[ الْأُصُولُ الشَّرْعِيَّةُ ] .

[ الْأُصُولُ الشَّرْعِيَّةُ ] .

بسم الله الرحمن الرحيم

فصل : [ الْأُصُولُ الشَّرْعِيَّةُ ] 

Fasal pada menyatakan usul Syar'iah.

 

فَإِذَا تَقَرَّرَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ فَالْأُصُولُ الشَّرْعِيَّةُ أَرْبَعَةٌ : الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ وَالْقِيَاسُ . 

Apabila tetap dah ini jumlah( kesimpulannya) maka usul Syar'iah iaitu ada empat:

1) kitab yakni Alquran.

2) Sunnah Nabi saw.

3) Ijmak ( ijmak Ulama)

4) Kias.

أَوَّلًا : الْكِتَابُ . 

Pertamanya : Kitab.

فَالْأَصْلُ الْأَوَّلُ هُوَ كِتَابُ اللَّهِ : الَّذِي لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ [ الْجَاثِيَةِ : 29 ] . وَقَالَ : مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [ الْأَنْعَامِ : 38 ] . وَقَالَ : وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [ الشُّورَى : 15 ] . 

Maka asal yang pertama iaitu kitabullah yang tidak datang akan dia oleh kebathilan drpd antara sisinya dan tidak juga drpd belakang, 

firman Allah taala: " ini ialah kitab kami yang bertutur atas sekelian kamu dengan sebenar". 

Surah Al Jathiah ayat 29. 

Dan firman Allah Lagi : " tidak terlangsung/buat salah oleh Kami dalam kitab drpd suatu yang sedikit sekalipun" . 

Surah al Anam ayat 38.

Dan firman Allah lagi : dan tidak ada suatu yang kamu perselisihkan didalamnya drpd sesuatu maka hukumnya dikembalikan kepada Allah.

مَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ : 

Kandungan dalil dalam kitab:

وَكِتَابُ اللَّهِ يَشْتَمِلُ عَلَى ثَلَاثَةِ وُجُوهٍ : أَمْرٍ وَنَهْيٍ وَخَبَرٍ . 

Dan kitab Allah iaitu melengkapi ia atas tiga perkara:

1) amar (suruhan)

2) Nahyin ( tegahan )

3) khabarin ( cerita )

وَلَيْسَ فِيهِ اسْتِخْبَارٌ لِعِلْمِهِ بِمَا كَانَ وَيَكُونُ . وَمَا وَرَدَ فِيهِ عَلَى صِيغَةِ الِاسْتِخْبَارِ وَالِاسْتِفْهَامِ فَالْمُرَادُ بِهِ تَقْرِيرٌ أَوْ وَعِيدٌ . 

Dan tidak ada dalam kitab quran ini istihkbar kerana mengetahui Allah dengan barang yang telah ada ia dan barang yang lagi akan ada ia.

Dan mana2 ayat yang datang dalam quran atas sigha/lafaz istikhbar dan istifham/pertanyaan maka di kehendaki dengan dia taqrir/penetapan dan janji seksa.

وَقَدْ حُدَّ مَا فِيهِ بِأَخَصَّ مِنْ هَذِهِ الْعِبَارَةِ فَقِيلَ : إِنَّهُ يَشْتَمِلُ عَلَى إِعْلَامٍ وَإِلْزَامٍ . 

Dan sesungguhnya di buat taarifkan barang yang ada di dalamnya dengan yang terlebih khusus drpd ini ibarat  maka dikatakan bahawa alquran  melengkapi ia atas pemberitahuan dan pemestian.

فَالْإِعْلَامُ : وَعْدٌ أَوْ وَعِيدٌ ، وَلَيْسَ يَخْلُو مَا فِيهِ مِنَ النُّصُوصِ مِنْ أَنْ يُرَادَ بِهِ وَعْدٌ أَوْ وَعِيدٌ . 

Maka ie'lam/ pemberitahuan iaitu janji/balasan buat baik atau janji/balasan buat jahat. Dan tidak sunyi/ketinggalan barang yang ada di dalamnya drpd nas2 drpd bahawa dikehendaki dengan dia akan janji baik dan janji seksa.

وَالْإِلْزَامُ أَمْرٌ وَنَهْيٌ . فَالْأَمْرُ مَا تُعُبِّدَ بِفِعْلِهِ . 

Dan ilzam/pemestian iaitu suruhan dan tegahan.

Maka amar/suruhan iaitu barang yang dibuat ibadah dengan perbuatnya.

 وَالنَّهْيُ مَا تُعُبِّدَ بِتَرْكِهِ . 

Dan Nahyu/tegahan iaitu barang dibuat ibadah dengan meninggalkannya.

أَقْسَامُ الْأَمْرِ : 

Bahagian2 amar/ suruhan:

وَالْأَمْرُ : يَنْقَسِمُ بِالْقَرَائِنِ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ : وَاجِبٌ وَاسْتِحْبَابٌ وَمُبَاحٌ . 

Dan Amar/suruhan: terbahagi ia dengan beberapa karinah iaitu ada tiga:

1) wajib.

2) istihbah( sunat)

3) Mubah ( harus )

فَإِنْ تَجَرَّدَ عَنْ قَرِينَةٍ كَانَ مَحْمُولًا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ عَلَى الْوُجُوبِ إِلَّا بِدَلِيلٍ يَصْرِفُهُ إِلَى الِاسْتِحْبَابِ أَوِ الْإِبَاحَةِ . 

Maka jika sunyi suruhan/amar drpd karinah adalah ia di tanggung/hukumkan di sisi Imam As Shafei atas wujub melainkan dengan dalil yang memalingkan dia kepada hukum istihbah( sunat ) atau ibaha     ( harus).

وَذَهَبَ غَيْرُهُ إِلَى أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى الْوُجُوبِ . 

Dan telah menjalani oleh orang lainnya kepada bahawa ia boleh ditanggungkan atas istihbab( sunat) sehingga berdiri/didapatkan dalil atas wujub.

وَقَالَ آخَرُونَ : هُوَ مَوْقُوفٌ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى الْمُرَادِ بِهِ لِاحْتِمَالِهِ . 

berkata orang lainnya: ia ialah yang dihentikan/tak boleh nak hukum apa2 sehingga berdiri/didapatkan dalil atas yang dikehendaki dengan bagi pertanggungannya.

وَمَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ أَوْلَى ، لِفِرَقِ مَا بَيْنَ وُرُودِ الْأَمْرِ وَعَدَمِهِ . 

dan barang yang berkata dengan dia oleh Imam As Shafei iaitu terlebih awla/patut diterima, supaya boleh terbeza barang antara yang kedatangan amar/suruh dan ketiadaannya.

أَقْسَامُ النَّهْيِ : 

Bahagian2 nahy/tegah.

وَالنَّهْيُ يَنْقَسِمُ بِالْقَرَائِنِ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ : تَحْرِيمٌ وَكَرَاهَةٌ وَتَنْزِيهٌ : 

Nahyu/Tegahan terbahagi kepada tiga bahagian dengan karinah2nya.

1) Tahrim.

2) Karahah.

3) Tanzih.

فَإِنْ تَجَرَّدَ عَنْ قَرِينَةٍ كَانَ مَحْمُولًا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ عَلَى التَّحْرِيمِ وَفَسَادِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ إِلَّا أَنْ يَصْرِفَهُ دَلِيلٌ إِلَى غَيْرِهِ . 

Maka jika sunyi ia drpd karinah yang ada ia boleh ditanggung di sisi As Shafei atas Pengharamannya dan kerosakan suatu yang ditegahkan drpdnya melainkan bahawa memaling/ memindah akan dia oleh dalil kepada selainnya.

وَالْأَمْرُ يَقْتَضِي فِعْلَ الْمَأْمُورِ مَرَّةً وَاحِدَةً ، وَلَا يُحْمَلُ عَلَى التَّكْرَارِ إِلَّا بِدَلِيلٍ . 

Dan bermula amar/suruhan menuntut ia akan perbuat oleh yang disuruh buat cukup sekali buat, dan tidak boleh ditanggungkan atas beeulang2 melainkan dengan dalil.

وَالنَّهْيُ يَقْتَضِي تَرْكَ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ عَلَى الدَّوَامِ وَلَا يُجْعَلُ مُوَقَّتًا إِلَّا بِدَلِيلٍ . 

Dan beemula nahy/tegahan pula menuntut ia akan tinggal sutau yang ditegah buat drpdnya atas berkekalan dan tidak dijadikan akan dia berwaktu melainkan dengan dalil.

وَالنَّهْيُ يَقْتَضِي الْفَوْرَ ، وَلَا يُحْمَلُ عَلَى التَّرَاخِي إِلَّا بِدَلِيلٍ . 

Dan nahy/tegahan juga menuntut ia akan segara tinggal dan tidak boleh diyanggungkan dia atas berlambatan melainkan dengan dalil.

وَفِيمَا يَقْتَضِيهِ مُطْلَقُ الْأَمْرِ مِنَ الْفَوْرِ أَوِ التَّرَاخِي وَجْهَانِ : 

Dan thabit pada barang yang menuntut akan dia oleh semata2 amar/suruh drpd segera atau bertangguh iaitu dua bahagi:

أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ يُحْمَلُ عَلَى الْفَوْرِ كَالنَّهْيِ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى التَّرَاخِي . 

Pertamanya : bahawa ia ditanggungkan atas segera seperti tegahan sehingga berdiri/didapatkan dalil atas boleh bertangguh.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : أَنَّهُ يُحْمَلُ عَلَى التَّرَاخِي حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى الْفَوْرِ . 

Keduanya : bahawa ia ditanggungkan akan dia atas buat/tinggal bertangguh sehingga berdiri/didapatkan dalil atas buat segera.

وَقَدْ يَرِدُ الْأَمْرُ بِلَفْظِ الْخَبَرِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ [ الْبَقَرَةِ : 228 ] . فَيُحْمَلُ عَلَى حُكْمِ الْأَمْرِ . 

Dan terkadang datang amar/suruh dengan lafaz khobar seperti firman Allah taala: " dan perempuan2 yang diceraikan oleh suaminya ialah menanti2 ia tiga kali suci dengan diri2 mereka itu. Surah al Baqarah ayat 228.

Maka ditanggungkan akan ayat ini atas hukum suruh.. Sekalipun dia datang dengan kalam khobar.

وَيَجُوزُ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَيْهِ النَّسْخُ . 

Dan harus bahawa berhadap kepadanya oleh Nashak.

وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ مَا وَرَدَ بِلَفْظِ الْخَبَرِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَيْهِ نَسْخٌ كَالْخَبَرِ . 

Telah menjalani oleh satu kaum kepada bahawa mana2 ayat yang datang  ia dengan lafaz khobar ialah tidak harus bahawa berhadap kepadanya oleh Nashak seperti khobar.

وَهَذَا فَاسِدٌ ، لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الْأَمْرِ فَكَانَ عَلَى حُكْمِهِ . 

Dan ini kalam iaitu rosak kerana  bahawa ia pada makna suruh maka adalah ia atas hukumnya.

وَمُطْلَقُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ مُتَوَجِّهٌ إِلَى جَمِيعِ الْأَحْرَارِ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ . 

Dan semata2 suruh dan tegah berhadap keduanya kepada sekelian yang merdeka drpd lelaki dan perempuan.

وَفِي دُخُولِ الْعَبِيدِ فِي مُطْلَقِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ : 

Dan pada memasuk Hamba dalam semata2 suruh dan tegah terbahagi ia kepada tiga bahagian:

أَحَدُهَا : يَدْخُلُونَ فِيهِ لِتَوَجُّهِ التَّكْلِيفِ إِلَيْهِمْ وَلَا يَخْرُجُونَ مِنْهُ إِلَّا بِدَلِيلٍ . 

Pertamanya : masuk sekelian mereka itu padanya kerana berhadap taklif kepada mereka itu  dan tidak boleh keluar mereka itu drpdnya melainkan ada dalil.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : لَا يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِمْ وَيَخْرُجُونَ مِنْهُ بِغَيْرِ دَلِيلٍ لِأَنَّهُمْ أَتْبَاعٌ . 

keduanya : tidak berhadap keduanya kepada mereka itu dan keluar sekelian mereka itu drpdny dengan ketiadaan dalil kerana mereka itu iaitu yang mengikut.

 وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ : أَنَّهُ إِنْ تَضَمَّنَ الْخِطَابُ وَعِيدًا تَوَجَّهَ إِلَيْهِمْ كَالْأَحْرَارِ وَلَمْ يَخْرُجُوا مِنْهُ إِلَّا بِدَلِيلٍ وَإِنْ تَضَمَّنَ مِلْكًا أَوْ عَقْدًا أَوْ وِلَايَةً خَرَجُوا مِنْهُ وَلَمْ يَدْخُلُوا فِيهِ إِلَّا بِدَلِيلٍ . 

ketiganya : bahawa sa jika terkandung juzuk cakapan janji seksa nescaya berhadap ia kepada mereka itu seperti hukum orang yang merdeka, dan tidak boleh terkeluar mereka itu drpdnya melainkan dengan dalil dan jika tarkandung juzuk cakapan itu akan milik atau akad atau wilayah nescaya terkeluar mereka itu drpdnya dan tidak boleh dimasukan dalamnya melainkan dengan dalil.

وَإِذَا وَرَدَ الْكِتَابُ بِاللَّفْظِ الْمُذَكَّرِ تَوَجَّهَ إِلَى الرِّجَالِ وَلَمْ تَدْخُلْ فِيهِ النِّسَاءُ إِلَّا بِدَلِيلٍ ، كَمَا لَوْ وَرَدَ بِلَفْظِ الْمُؤَنَّثِ تَوَجَّهَ إِلَى النِّسَاءِ وَلَمْ يَدْخُلْ فِيهِ الرِّجَالُ إِلَّا بِدَلِيلٍ . 

Dan apabila datang oleh kitab dengan lafaz muzakkar/lelaki nescaya berhadap kepada lelaki dan tidak masuk dalamnya perempuan melainkan dengan dalil seperti mana datang ia dengan lafaz muannath/perempuan nescaya berhadap kepada perempuan dalamnya dan tidak masuk lelaki dalamnya melainkan dengan dalil.

وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَذَلِكَ مُخْتَلَفٌ فِيهِ . 

Dan ini iaitu hukum yang disepakati atasnya dan demikian itu iaitu yang diperselisihkan dalamnya.

وَالْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ مِنِ افْتِرَاقِهِمَا فِي اللَّفْظِ الْمُؤَنَّثِ دَلِيلٌ يُوجِبُ افْتِرَاقَهُمَا فِيمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ اللَّفْظِ الْمُذَكَّرِ 

Dan yang disepakati atasnya drpd perbezaan keduanya pada lafaz muannath/perempuan iaitu dalil yang mewajibkan oleh berbeza keduanya pada barang yang di perselisihkan padanya drpd lafaz muzakkar/lelaki.

وَأَمَّا مَا تَضَمَّنَتْهُ شَرَائِعُ مَنْ قَبْلَنَا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مِنَ الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي فَمَا لَمْ يَقُصَّهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْنَا فِي كِتَابِهِ لَمْ يَلْزَمْنَا حُكْمُهُ لِانْتِفَاءِ الْعِلْمِ بِصِحَّتِهِ ، وَمَا قَصَّهُ عَلَيْنَا فِي كِتَابِهِ لَزِمَنَا مِنْهُ مَا شَرَعَهُ إِبْرَاهِيمُ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا [ النَّحْلِ : 123 ] . 

dan adapun barang yang terkandung juzuknya oleh sekelian syariat mereka yang sebelum kita drpd Nabi2 iaitu sekelian suruhan dan sekelian tegahan maka barang yang tidak di ceritakan akan dia oleh Allah taala atas kit dalam kitabnya nescaya tidak lazimkan kita oleh menghukumnya kerana ternafi ilmu dengan sahnya, dan barang yang disebutkan dia dalam kitabnya  nescaya lazimkan kita drpdnya oleh barang yang telah mensyariatkan dia oleh Nabi Ibrahim kerana firman Allah taala: " kemudian kami wahyukan kepada engkau(Muhammad) bahawa ikut oleh mu akan millata/agama Ibrahim hal keadaannya bersih drpd campuran syirik.

وَفِي لُزُومِ مَا شَرَعَهُ غَيْرُهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَجْهَانِ : 

Dan thabit pada kemestian barang yang telah mensyariatkan dia oleh orang lainnya drpd Nabi2 iaitu ada dua bahagian:

أَحَدُهُمَا : يَلْزَمُ مَا لَمْ يَقُمْ دَلِيلٌ عَلَى نَسْخِهِ لِكَوْنِهِ حَقًّا . 

Pertamanya: kemestian terimanya akan barang yang tidak berdiri/didapatkan dalil atas nashakhnya kerana keadaannya sebenar.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : لَا يَلْزَمُ إِلَّا أَنْ يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِهِ وَلَيْسَ فِي أَصْلِهِ مَنْسُوخًا . 

Keduanya: tidak kemestian oleh ikutnya melainkan bahawa berdiri/didapatkan dalil atas wujubnya dan tidak dinashakhkan akan dia pada asalnya.

Wallahuaalam... 

Sent from my iPad

[ السَّبَبُ الْمُؤَدِّي إِلَى مَعْرِفَةِ الْأُصُولِ الشَّرْعِيَّةِ ] .

 [ السَّبَبُ الْمُؤَدِّي إِلَى مَعْرِفَةِ الْأُصُولِ الشَّرْعِيَّةِ ] . 

بسم الله الرحمن الرحيم

فَصْلٌ : [ السَّبَبُ الْمُؤَدِّي إِلَى مَعْرِفَةِ الْأُصُولِ الشَّرْعِيَّةِ ] .

Faslun :

Bermula sebab2 yang membawa/membangkitkan kepada mengetahui/mengenali usul Syar'iah.

فَإِذَا ثَبَتَ وُجُوبُ النَّظَرِ فِي الْأُصُولِ الشَّرْعِيَّةِ فَالسَّبَبُ الْمُؤَدِّي إِلَى مَعْرِفَتِهَا وَالْعَمَلِ بِهَا شَيْئَانِ : 

Apabila telah sabit/tetaplah hukum Wajib Nazhar/ perhati tilik kepada usul Syar'iah , maka sebab2 yang membawa kepada mengetahuikan dia dan beramal dengan dia, ada dua perkara:

أَحَدُهُمَا : عِلْمُ الْحَقِّ وَهُوَ الْعَقْلُ : لِأَنَّ حُجَجَ الْعَقْلِ أَصْلٌ لِمَعْرِفَةِ الْأُصُولِ إِذْ لَيْسَ تُعْرَفُ صِحَّةُ الْأُصُولِ إِلَّا بِحُجَجِ الْعُقُولِ . وَلِذَلِكَ لَمْ يَرِدِ الشَّرْعُ إِلَّا بِمَا أَوْجَبَهُ الْعَقْلُ أَوْ جَوَّزَهُ وَلَمْ يَرِدْ بِمَا حَظَرَهُ الْعَقْلُ وَأَبْطَلَهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ [ الْعَنْكَبُوتِ : 43 مَعْنَاهُ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَاقِلُونَ لِقَوْلِهِ : إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى [ طه : 54 ] . يَعْنِي أُولِي الْعُقُولِ . 

Pertamanya : ilmu yang sebenar iaitu Akal. Kerana hujjah2 akal ialah asal bagi mengenali sekelian asal, kerana ketiadaan dikenalikan akan sah usul melainkan dengan hujjah akal, dan kerana inilah tidak mendatang oleh syara melainkan dengan memperwajib akan dia oleh akal atau memperharuskan dia dan tidak datang dengan barang yang melarangkan dia oleh akal dan membathalkan dia oleh akal.

Firman Allah taala:

" dan demikian itulah kami datangkan mithalan2 bagi manusia dan tidak mampu memikirnya melainkan orang yang Alim" surah Al Angkabut ayat 43. Maknanya dan tidak mampu memikirkan dia melainkan oleh orang2 yang beraqal, 

dan kerana firman Allah taala: " bahawa ada dalam demikian itu tanda2 bagi orang Yang berakal".

فَصَارَتْ حُجَجُ الْعُقُولِ قَاضِيَةً عَلَى حُجَجِ السَّمْعِ وَمُؤَدِّيَةً إِلَى عِلْمِ الِاسْتِدْلَالِ ، وَلِذَلِكَ سَمَّى كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْعَقْلَ أُمَّ الْأُصُولِ . 

Maka jadilah sekelian Hujjah Aqal iaitu Qadhi/penghukum atas sekelian Hujjah dengar dan yang membawa kepada ilmu istidlal/jalan tuntut dalil dan kerana inilah meletak nama oleh kebanyakan drpd  Ulama akan aqal itu ibu usul.

وَالسَّبَبُ الثَّانِي فِي مَعْرِفَةِ الْأُصُولِ الشَّرْعِيَّةِ مَعْرِفَةُ لِسَانِ الْعَرَبِ : 

Dan sebab kedua pada mengenali akan usul Syar'iah itu iaitu mengenali lidah/lisan arab.

وَهُوَ مُعْتَبَرٌ فِي حُجَجِ السَّمْعِ خَاصَّةً ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ [ إِبْرَاهِيمَ : 4 ] . لِأَنَّهُ لَا يُخَاطِبُهُمْ إِلَّا بِمَا يُفْهَمُ عَنْهُ لِيَكُونَ حُجَّةً عَلَيْهِمْ وَلَهُمْ ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [ النَّحْلِ : 103 ] . فَاحْتَاجَ النَّاظِرُ إِلَى مَعْرِفَةِ لِسَانِهِمْ ، وَمَوْضُوعِ خِطَابِهِمْ ، لِيُفَرِّقَ بَيْنَ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ ، وَبَيْنَ الْإِثْبَاتِ وَالنَّفْيِ ، وَبَيْنَ الْمُطْلَقِ وَالْمُقَيَّدِ ، وَبَيْنَ الْعَامِّ وَالْخَاصِّ ، وَبَيْنَ الْمُفَسَّرِ وَالْمُجْمَلِ ، وَبَيْنَ النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ ، وَيُفَرِّقَ بَيْنَ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ ، وَيَعْرِفُ صِيغَةَ الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي . 

Dan iaitulah yang diiktibarkan pada hujjah2 dengar semata2. 

Firman Allah taala: " tidak kami utuskan drpd mana Rasul melainkan dengan lidah kaumnya supaya memberi keterangan ia bagi mereka itu" surah Ibrahim ayat 4. Kerana bahawa ia tidak berkata ia akan mereka itu melainkan dengan apa suatu perkataan yang difahamkan drpdnya supaya adalah ia menjadi hujjah mengalahkan mereka itu dan menolongkan mereka itu.

Dan sesungguhnya telah berfirman Allah Taala : bahasa yang mereka gunakan/sandarkan itu iaitu bahasa asing, sedangkan alquran ini iaitu bahasa arab yang fasih lagi nyata". Surah an Nahl ayat 103. 

Maka berhajat oleh orang yang nazhar kepada mengenalikan bahasa mereka itu dan tempat dihantarkan cakapan mereka itu supaya di kenalikan antara hakikat dan mazaj/pinjam dan antara ithbat dan Nafi dan antara mutlak dan muqaiad dan antara umum dan khusus dan antara mufassir dan mummal dan antara nasikh dan manshukh dan dapat dibezakan antara Faeil dan maful dan dikenalikan antara awamir/suruhan dan nawahi/larangan.

فَإِنْ قَصُرَ عَنْهَا لَمْ يَصِحَّ مِنْهُ النَّظَرُ . 

maka jika lemah ia drpdnya nescaya tiada sah drpdnya oleh Nazhar.

وَلَسْنَا نَعْنِي أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِجَمِيعِ لُغَتِهِمْ وَإِعْرَابِ كَلَامِهِمْ ، لِأَنَّ التَّشَاغُلَ بِهِ يَقْطَعُهُ عَنْ عِلْمِ مَا سِوَاهُ ، وَإِنَّمَا نُرِيدُ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِمَوْضُوعِ كَلَامِهِمْ وَمَشْهُورِ خِطَابِهِمْ وَهُوَ [ ص: 55 ] مُشْتَمِلٌ عَلَى أَرْبَعَةِ وُجُوهٍ : أَمْرٌ وَنَهْيٌ وَخَبَرٌ وَاسْتِخْبَارٌ . 

Dan tidaklah kami, kami kehendaki bahawa adalah ia orang yang alim dengan sekelian bahasa mereka itu dan i'rab kalam mereka itu kerana berbimbang/menyibukkan diri dengan dia boleh memutuskan akan dia drpd ilmu barang selainnya dan sesungguhnya kami kehendaki bahawa adalah ia orang yang alim dengan tempat hataran kalam mereka itu dan masyhur cakapan mereka itu dan iaitulah melengkapi atas empat/4 perkara:

1) suruhan 

2) tegahan.

3) khabar.

4) isthikhbar.

فَأَمَّا مَنْ لَا يَقْصِدُ النَّظَرَ الْمُؤَدِّيَ إِلَى الْعِلْمِ فَالَّذِي يَلْزَمُهُ مِنْ مَعْرِفَةِ الْعَرَبِيَّةِ مَا يَجِبُ أَنْ يَتْلُوَهُ فِي صَلَاتِهِ مِنَ الْقُرْآنِ وَالْأَذْكَارِ دُونَ غَيْرِهِ . 

maka adapun merek yang tiada qasad/keinginan nazhar yang membawa kepada ilmu maka memadalah oleh melazimkan akan dia drpd mengenalikan arabiah barang yang wajib bahawa membaca ia akan dia dalam solatnya drpd alquran dan azkar tidak lainnya.

فَإِذَا جَمَعَ النَّاظِرُ بَيْنَ هَذَيْنِ الشَّيْئَيْنِ مِنْ عِلْمِ الْحَوَاسِّ وَلِسَانِ الْعَرَبِ صَحَّ مِنْهُ النَّظَرُ فِي الْأُصُولِ وَكَانَا أَصْلَيْنِ فِي الْعِلْمِ بِهَا . 

Maka apabila menghimpun oleh orang yang nazhar antara dua perkara ini drpd ilmu hawas/pancaindera dan bahasa arab, nescaya sah drpdnya oleh nazhar pada usul dan adalah keduanya dua asal pada mengetahuian dengan dia.

وَقَدِ اخْتَلَفَ فِي الْعِبَارَةِ عَنِ الْأَصْلِ وَالْفَرْعِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْأَصْلُ مَا دَلَّ عَلَى غَيْرِهِ ، وَالْفَرْعُ مَا دَلَّ عَلَيْهِ غَيْرُهُ . فَعَلَى هَذِهِ الْعِبَارَةِ يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ فَرْعٌ لِعِلْمِ الْحِسِّ ، لِأَنَّهُ الدَّالُّ عَلَى صِحَّتِهِ . 

Dan sungguhnya berlaku khilaf pada ibarat/bicara drpd hal asal dan furu'.

Maka berkata setengah mereka itu:

Asal iaitu barang yang menunjuk/memberi fahamkan atas selainnya dan

Furu' iaitu barang yang menunjuk/memberi fahamkan oleh selainnya atasnya.

Maka atas inilah ibarat/bicara,  harus bahawa berkata ia pada kitab bahawa ia furu' bagi ilmu hiss/pancaindera( ilmu yang boleh kita tahukN sesuatu itu dengan panca indera yang lima) kerana bahawa ia yang menunjukkan atas sahnya.

وَقَالَ آخَرُونَ : الْأَصْلُ مَا تَفَرَّعَ عَنْهُ غَيْرُهُ ، وَالْفَرْعُ مَا تَفَرَّعَ عَنْ غَيْرِهِ فَعَلَى هَذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُ فَرْعٌ لِعِلْمِ الْحِسِّ ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَوَلَّاهُ وَجَعَلَهُ أَصْلًا دَلَّ الْعَقْلُ عَلَيْهِ . 

Berkata orang lainnya : asal itu iaitu barang yang tercabang drpdnya oleh selainnya dan furu' itu iaitu barang yang tercabang drpd selainnya maka atas ini, tiada harus bahawa dikatakan pada kitab bahaw ianya furu bagi ilmu hissi, kerana Allah taala memerintahkan dia dan menjadikan dia asal yang menunjuk oleh akal atasnya.

Wallahuaalam.

Sent from my iPad

[ القول في التقليد ] :

[ القول في التقليد ] : 

بسم الله الرحمن الرحيم

مسألة : قال الشافعي - رحمه الله - : " فأما أن يقلده فلم يجعل الله ذلك لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . 

Masaalah: berkata Imam Shafei rahimahullah:

Maka adapun taklid maka tidak menjadi Allah aka demikian itu bagi sesaorang pun kemudian drpd Rasul saw.

أما التقليد فهو قبول قول بغير دليل . مأخوذ من قلادة العنق ، لأنه قد جعل قبول قوله كالقلادة في عنقه . 

adapun taklid maka iaitu terima perkataan ( orang lain ) dengan ketiadaan dalil. Kalimah taklid diambil drpd loket yand digantung di batang leher kerana bahawa ia sesungguhnya menjadikan terima perkataan orang lain seperti loket yang ada di batang lehernya.

وهو ضربان : ضرب : أمرنا به وضرب نهينا عنه . 

Dan ia terbahagi kepada dua:

1) Satu bahagian Disuruh kami dengan dia dan 

2) satu bahagian lagi di tegah kami drpdnya.

فأما المأمور به فالتقليد في الأخبار والشهادة وتقليد العامي للعالم فيما يختص به من علم ، وقد استوفيناه مشروحا في أول كتابنا هذا . 

Maka adapun Taklid yang disuruh kami dengan dia maka taklid pada akhbar dan syahadah dan taklid Ammi bagi ofang alim pada barang yang tertentu dengan dia drpd ilmu dan sesungguhnya telah kami tuntut sempurna akan dia dengan jalan syarah pada awal kitab kami ini( al Hawi Kabir bagi Imam Al Mawardi).

فأما المنهي عنه : فهو التقليد فيما يعتقده علما ، أو يقضي به حكما ، ويفتي به إخبارا ، فهو محظور ، لا يستقر به علم ، ولا يصح به حكم ، ولا تجوز به فتيا ، ويستوي في حظره تقليد من عاصره ومن تقدمه وسواء ساواه في العلم أو زاد عليه . 

Maka adapun taklid yang ditegahkan drpdnya maka iaitu taklid pada barang yang dibuat akidah dia akan dia  pada ilmu atau menghukum dengan dia pada hukum dan beefatwa dengan dia pada akhbar maka iaitu ditegahkan yang tidak menjadi tetap dengan dia oleh ilmu dan tiada sah dengan dia oleh hukum dan tidak melepaskan dengan dia akan fatwa dan bersamaan pada bahayanya oleh taklid mereka yang sezaman dengan dia dan mereka y ang terdahulunya dan sama ada samanya pada ilmu atau lebih atasnya.

وجوز بعض الفقهاء تقليد علماء السلف . ومن عاصره من المتقدمين عليه في العلم لقول الله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [ النحل : 43 ] . 

Dan memperharus oleh setengah Fukaha akan taklid ulama Salaf dan mereka yang sezaman ajan dia drpd mutaqaddimin atasnya pada ilmu kerana berdalilkan firman Allah taala " maka tanyai sekelian kamu akan ahli zikr( ilmu ) jika adalah sekelian sekeliN orang tak mengetahui.

Surah an Nahl ayat 43.

وجوز بعض أصحاب الحديث تقليد الصحابة والتابعين دون غيرهم ، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم " . 

Dan memperharus oleh setengah Ashab hadis akan taklid Sahabat dan Tabiin tidak selain mereka itu kerana berdalilkan hadis Nabi saw:

"Sebaik2 manusia iaitu kurun ku kemudian mereka yang mengiringi orang2 di kurun ku". 

وجوز آخرون منهم تقليد الصحابة دون التابعين لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " . 

Dan memperharus oleh yang lainnya drpd mereka itu akan gaklid sahabat tidak Tabiin kerana berdalilkan hadis Nabi saw:

" Sahabat ku seperti bintang dengan mana satu mengikut sekelian kamu nescaya mendapat hidayah sekelian kamu".

 وجوز آخرون منهم تقليد الخلفاء الأربعة من الصحابة دون غيرهم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي " . 

Dan memperharus yang lain drpd mereka itu akan gaklid khalifah yang empat drpd sahabat tidak selainnya kerana berdalilkan Hadis Nabis saw :

" Lazimkan atas kamu dengan sunnah ku dan sunnah khalifah yang mendapat pertunjuk kemudian drpd ku".

وجوز آخرون تقليد أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - خاصة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " . 

Dan memperharus oleh yang lainnya akan taklid Abi Bakar dan Umar radiallahu anhuma hanyalah... Kerana berdalilkan hadis Nabi saw :

Ikutilah sekelian kamu dengan dua orang kemudian drpd ku iaitu Abi Bakar dan Umar".

والدليل على فساد التقليد ، ووجوب الرجوع إلى أدلة الأصول ، قول الله تعالى : وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله [ الشورى : 10 ] . وقوله تعالى : لعلمه الذين يستنبطونه منهم " [ النساء : 83 ] . فنفى أن يكون لغير المستنبط علم . 

Dan dalil atas rosak taklid dan wajib kembali kepada adillah usul iaitu firman Allah Taala: " dan apa suatu yang kamu perselisihkan padanya drpd suatu maka hukumnya kepada Allah" surah as syura ayat 10. Dan firman Allah taala ; sesungguhnya diketahuikan akan dia oleh mereka yang layak membuat keputusan mengenainya di anatara mereka itu". Surah an nisa ayat 83. Maka menafikan bahawa ada ilmu bagi yang tidak mampu membuat keputusan.

وروي أن عدي بن حاتم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي عنقه صليب أو وثن فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله . فقال عدي : ما اتخذوهم أربابا فقال : أليس يحرمون عليهم ما حل ويحلون لهم ما حرم ؟ " قال : نعم ، قال " فتلك العبادة . 

ولأنه لا يخلو حال المقلد من أن يقلد جميع الناس أو بعضهم فإن قلد جميع الناس لم يمكنه لاختلافهم ، وإن قلد بعضهم لم يكن قول من قلده بأولى من تركه فإن رجح صار مستدلا . 

ثم يقال لمن قلد : صرت إلى التقليد بدليل أو بغير دليل ؟ فإن قال بدليل ناقض قوله صار مستدلا وغير مقلد . 

وإن قال بغير دليل قيل : فهلا قلدت من قال بإبطال التقليد فلا يجد منه انفصالا إلا بدليل فبطل التقليد بالدليل . 

وفي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالاقتداء بأصحابه ما يوجب ترك التقليد لأنهم حين اختلفوا في الجد والعول وغيره استدلوا ولم يقلد بعضهم بعضا . 

Sent from my iPad

Pembahagian lafaz kepada Mufrad dan Murakkab..

 

الكتب »

إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول »

 الفصل الرابع في تقسيم اللفظ إلى مفرد ومركب

Fasal yang keempat pada pembahagian Lafaz kepada mufrad dan murakkab.

 

اعْلَمْ أَنَّ اللَّفْظَ إِنْ قُصِدَ بِجُزْءٍ مِنْهُ الدَّلَالَةُ عَلَى جُزْءِ مَعْنَاهُ ، فَهُوَ مُرَكَّبٌ ، وَإِلَّا فَهُوَ مُفْرَدٌ . وَالْمُفْرَدُ   Ketahui oleh mu: bahawa Lafaz jika di qasadkan dilalah dengan sejuzuk drpdnya atas sejuzuk maknanya maka iaitu Murakkab dan jika tidak, maka ia Mufrad dan mufrad itu iaitu : إِمَّا وَاحِدٌ ، أَوْ مُتَعَدِّدٌ ، وَكَذَلِكَ مَعْنَاهُ ، فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ Adakalanya yang satu lafaz atau berbilang2 dan seperti demikian juga maknanya maka ini terbahagi kpd 4 bahagi.   الْأَوَّلُ : الْوَاحِدُ لِلْوَاحِدِ ، إِنْ لَمْ يَشْتَرِكْ فِي مَفْهُومِهِ كَثِيرُونَ لَا مُحَقَّقًا ، وَلَا مُقَدَّرًا ، فَمَعْرِفَةٌ لِتُعِينَهُ إِمَّا مُطْلَقًا ، أَيْ وَضْعًا وَاسْتِعْمَالًا ، فَعَلَمٌ ( شَخْصِيٌّ ، وَجُزْئِيٌّ ) حَقِيقِيٌّ ، إِنْ كَانَ فَرْدًا أَوْ مُضَافًا بِوَضْعِهِ الْأَصْلِيِّ ، سَوَاءٌ كَانَ الْعَهْدُ ، أَيِ اعْتِبَارُ الْحُضُورِ لِنَفْسِ الْحَقِيقَةِ ، أَوْ لِحِصَّةٍ مِنْهَا مُعَيَّنَةٍ مَذْكُورَةٍ ، أَوْ فِي حُكْمِهَا ، أَوْ مُبْهَمَةٍ مِنْ حَيْثُ الْوُجُودِ ، مُعَيَّنَةٍ مِنْ حَيْثُ التَّخْصِيصِ ، أَوْ لِكُلٍّ مِنَ الْحِصَصِ ، وَإِمَّا بِالْإِشَارَةِ الْحِسِّيَّةِ فَاسْمُهَا ، وَإِمَّا بِالْعَقْلِيَّةِ فَلَا بُدَّ مِنْ دَلِيلِهَا سَابِقًا كَضَمِيرِ الْغَائِبِ ، أَوْ مَعًا كَضَمِيرَيِ الْمُخَاطَبِ وَالْمُتَكَلِّمِ ، أَوْ لَاحِقًا كَالْمَوْصُولَاتِ Pertama: Lafaz yang satu bagi makna yang satu, jika tidak bersyarikat ia pada mafhumnya oleh yang banyak sama ada pada hakikat atau pada hokum sahaja. Maka yang marifat( yang diketahuikan dia) kerana tertentunya ia adakalanya: a)      Mutlaqan(semata2) iaitu pada hantaran(semasa disebutkan lafaz) dan istikmalan( semasa digunakan lafaz) maka dinamakan Isim Alam( nama bagi sesuatu dengan tentu) yakni nama sesaorang atau nama bagi satu juzuk drpd beberapa juzuk ( spt Zaid nama bagi manusia). b)      Hakikat, jika ada ia tunggal atau mudafan ( bersandar spt Usul fekh )dengan hantarannya yang asal, sama ada ada ia ahdu( dimaklumkan) yakni iktibar hudur bagi diri sebenar atau bagi sebahagiannya yang ditentukan yang disebutkan drpdnya atau pada hukumnya atau yang disamarkan dia pada adanya yang boleh ditentukan dengan tuntutan takhsis atau bagi setiap drpd bahagiannya. Ada kalanya dengan isyarat yang zahir maka dinamakan isimnya, dan ada kalanya dengan aqliah(hokum aqal)  maka tak dapat tidak drpd dalilnyua yang terdahulu seperti Dhomir Ghaib( ganti nama) atau serta spt Dhamir Mukhatab dan Mutakallim atau berhubung seperti isim Mausul ( kata nama penghubung ).   وَإِنِ اشْتَرَكَ فِي مَفْهُومِهِ كَثِيرُونَ تَحْقِيقًا أَوْ تَقْدِيرًا فَكُلِّيٌّ ، فَإِنْ تَنَاوَلَ الْكَثِيرَ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ فَجِنْسٌ ، وَإِلَّا فَاسْمُ الْجِنْسِ Dan jika bersekutu oleh yang banyak pada mafhumnya, pada hakikat atau takdir(hukum) maka dinamakan kulliun ( seperti manusia dinamakan kulli dan darah juzuk) maka jika mencapaikan yang banyak atas bahawa ianya satu maka dinamakan jenis dan jika tidak maka dinamakan isim jenis.   وَأَيًّا مَا كَانَ فَتَنَاوُلُهُ لِجُزْئِيَّاتِهِ : إِنْ كَانَ عَلَى وَجْهِ التَّفَاوُتِ بِأَوَّلِيَّةٍ ، أَوْ أَوْلَوِيَّةٍ ، أَوْ أَشَدِّيَةٍ ، فَهُوَ الْمُشَكِّكُ ، وَإِنْ كَانَ تَنَاوُلُهُ لَهَا عَلَى السَّوِيَّةِ ، فَهُوَ الْمُتَوَاطِئُ . وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَقْسَامِ إِنْ لَمْ يَتَنَاوَلْ - وَضْعًا - إِلَّا فَرْدًا مُعَيَّنًا فَخَاصٌّ ، خُصُوصَ الْبَعْضِ ، Dan mana lafaz ada ia maka mencapai/cakup ia bagi sekelian juzuk2nya, jika ada ia atas wajah berlebih kurang dengan Awwaliyah atau awlawiyah atau asyaddiyah maka iaitu suatu yang meragukan dan jika ada mencakup/capainya baginya atas bersamaan maka iaitu lafaz yang diletakan baginya maka setiap satu drpd ini sekelian bahagian jika tidak tercakup/capai pada hantaran melainkan untuk satu sahaja yang tertentu maka dinamakan lafaz khusus bagi khusus sebahagian.    وَإِنْ تَنَاوَلَ الْأَفْرَادَ وَاسْتَغْرَقَهَا فَعَامٌّ سَوَاءٌ اسْتَغْرَقَهَا مُجْتَمِعَةً ، أَوْ عَلَى سَبِيلِ الْبَدَلِ ، وَالْأَوَّلُ يُقَالُ لَهُ الْعُمُومُ الشُّمُولِيُّ ، وَالثَّانِي الْبَدَلِيُّ ، وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْرِقْهَا ، فَإِنْ تَنَاوَلَ مَجْمُوعًا غَيْرَ مَحْصُورٍ فَيُسَمَّى عَامًّا عِنْدَ مَنْ لَمْ يَشْتَرِطِ الِاسْتِغْرَاقَ ، كَالْجَمْعِ الْمُنْكَرِ ، وَعِنْدَ مَنِ اشْتَرَطَ وَاسِطَةً . Dan jika mencapai/cakup oleh beberapa yang tunggal dan menghabisikan dia maka dinamakan dia lafaz Am, sama ada menghabisinya bersekali/serentak atau atas jalan badal/ganti. Dan yang pertama dinamakan dia Umum Syumuli. Dan yang kedua dinamakan umum badali. Dan jika tidak mencapai/cakup sekeliannya maka jika mencapai/cakup kebanyakan yang tidak boleh di simpan maka dinamakan dia umum disisi mereka yang tidak mensyaratkan  keseluruhannya seperti jamak nakirah dan disisi mereka yang membuat syarat yang menengahi.   وَالرَّاجِحُ : أَنَّهُ خَاصٌّ ; لِأَنَّ دَلَالَتَهُ عَلَى أَقَلِّ الْجَمْعِ قَطْعِيَّةٌ ، كَدَلَالَةِ الْمُفْرَدِ عَلَى الْوَاحِدِ . وَإِنْ لَمْ يَتَنَاوَلْ مَجْمُوعًا ، بَلْ وَاحِدًا ، أَوِ اثْنَيْنِ ، أَوْ يَتَنَاوَلُ مَحْصُورًا ، فَخَاصٌّ خُصُوصَ الْجِنْسِ ، Dan yang Rajihnya: bahawa ianya lafaz khusus. Kerana dilalah(yang difahami)nya atas yang sedikit ramai ialah putus, spt dilalah mufrad atas wahid(yang satu) dan jika tidak mencapai/cakup secara ramai bahkan seorang sahaja atau dua atau capaian yang tersakat maka khusus. أَوِ النَّوْعِ الثَّانِي : اللَّفْظُ الْمُتَعَدِّدُ لِلْمَعْنَى الْمُتَعَدِّدِ ، وَيُسَمَّى الْمُتَبَايِنُ ، سَوَاءٌ تَفَاصَلَتْ أَفْرَادُهُ كَالْإِنْسَانِ وَالْفَرَسِ ، أَوْ تَوَاصَلَتْ كَالسَّيْفِ وَالصَّارِمِ Atau nau/cabang kedua: Lafaz yang berbilang bagi makna yang berbilang2  dan dinamakan dia mutabayin ( lafaz yang berlawan makna) sama ada bercerai2 ketunggalannya seperti insane/manusia dan kuda atau bercerai2 oleh ketunggalannya spt pedang dan yang memutuskan.   الثَّالِثُ : اللَّفْظُ الْوَاحِدُ لِلْمَعْنَى الْمُتَعَدِّدِ ، فَإِنْ وُضِعَ لِكُلٍّ فَمُشْتَرَكٌ ، وَإِلَّا فَإِنِ اشْتَهَرَ فِي الثَّانِي فَمَنْقُولٌ يُنْسَبُ إِلَى نَاقِلِهِ ، وَإِلَّا فَحَقِيقَةٌ وَمَجَازٌ Ketiga: lafaz yang tunggal bagi makna yang berbilang2 maka jika dihantarkan bagi sekeliannya maka dinamakan lafaz musytarak dan jika tidak, maka bahawa pada yang kedua maka di namakan lafaz mangkul yang di bangsakan kepada yang memindahnya dan jika tidak, maka dinamakan hakikat dan majaz. الرَّابِعُ : اللَّفْظُ الْمُتَعَدِّدُ لِلْمَعْنَى الْوَاحِدِ ، وَيُسَمَّى الْمُتَرَادِفَ  Keempat: lafaz yang berbilang2 bagi makna yang satu dan dinamakan dia mutaradif. وَكُلٌّ مِنَ الْأَرْبَعَةِ يَنْقَسِمُ إِلَى مُشْتَقٍّ ، وَغَيْرِ مُشْتَقٍّ ، وَإِلَى صِفَةٍ وَغَيْرِ صِفَةٍ . ثُمَّ دَلَالَةُ اللَّفْظِ عَلَى تَمَامِ مَا وُضِعَ لَهُ : مُطَابَقَةٌ ، وَعَلَى جُزْئِهِ : تَضَمُّنٌ ، وَعَلَى الْخَارِجِ : الْتِزَامٌ . Dan sekelian drpd empat itu terbahagi pula kepada lafaz Musytaq dan yang bukan musytaq dan kepada sifat dan bukan sifat. Kemudian dilalah lafaz:   1)      atas tamam/sempurna barang yang dihantarkan baginya dinamakan dilalah muthabaqah, dan 2)      atas juzuknya dinamakan dilalah Tadhammun dan 3)      atas yang luar dinamakan dilalah iltizam.   وَجَمِيعُ مَا ذَكَرْنَا هَاهُنَا قَدْ بُيِّنَ فِي عُلُومٍ مَعْرُوفَةٍ ، فَلَا نُطِيلُ الْبَحْثَ فِيهِ . وَلَكِنَّا نَذْكُرُ هَاهُنَا خَمْسَ مَسَائِلَ تَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْعِلْمِ تَعَلُّقًا تَامًّا . الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : فِي الِاشْتِقَاقِ الِاشْتِقَاقُ أَنْ تَجِدَ بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ تَنَاسُبًا فِي الْمَعْنَى وَالتَّرْكِيبِ ، فَتَرُدَّ أَحَدَهُمَا إِلَى الْآخَرِ . وَأَرْكَانُهُ أَرْبَعَةٌ : أَحَدُهَا : اسْمٌ مَوْضُوعٌ لِمَعْنًى . وَثَانِيهَا : شَيْءٌ آخَرُ لَهُ نِسْبَةٌ إِلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى . وَثَالِثُهَا : مُشَارَكَةٌ بَيْنَ هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ فِي الْحُرُوفِ الْأَصْلِيَّةِ . وَرَابِعُهَا : تَغْيِيرٌ يَلْحَقُ ذَلِكَ الِاسْمَ فِي حَرْفٍ فَقَطْ ، أَوْ حَرَكَةٍ فَقَطْ ، أَوْ فِيهِمَا مَعًا . [ ص: 85 ] وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِالزِّيَادَةِ ، أَوِ النُّقْصَانِ ، أَوْ بِهِمَا مَعًا ، فَهَذِهِ تِسْعَةُ أَقْسَامٍ : أَحَدُهَا : زِيَادَةُ الْحَرَكَةِ . ثَانِيهَا : زِيَادَةُ الْحَرْفِ . ثَالِثُهَا : زِيَادَتُهُمَا . رَابِعُهَا : نُقْصَانُ الْحَرَكَةِ . خَامِسُهَا : نُقْصَانُ الْحَرْفِ . سَادِسُهَا : نُقْصَانُهُمَا . سَابِعُهَا : زِيَادَةُ الْحَرَكَةِ مَعَ نُقْصَانِ الْحَرْفِ . ثَامِنُهَا : زِيَادَةُ الْحَرْفِ مَعَ نُقْصَانِ الْحَرَكَةِ ، تَاسِعُهَا : أَنْ يُزَادَ فِيهِ حَرَكَةٌ وَحَرْفٌ وَيُنْقَصَ عَنْهُ حَرَكَةٌ وَحَرْفٌ . وَقِيلَ تَنْتَهِي أَقْسَامُهُ إِلَى خَمْسَةَ عَشَرَ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يَكُونُ إِمَّا بِحَرَكَةٍ ، أَوْ حَرْفٍ بِزِيَادَةٍ ، أَوْ نُقْصَانٍ ، أَوْ بِهِمَا ، وَالتَّرْكِيبُ مَثْنَى ، وَثُلَاثَ ، وَرُبَاعَ . وَيَنْقَسِمُ إِلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالْأَكْبَرِ ; لِأَنَّ الْمُنَاسَبَةَ أَعَمُّ مِنَ الْمُوَافَقَةِ ، فَمَعَ الْمُوَافَقَةِ فِي [ ص: 86 ] الْحُرُوفِ وَالتَّرْتِيبِ صَغِيرٌ ، وَبِدُونِ التَّرْتِيبِ كَبِيرٌ ، نَحْوَ : جَذَبَ وَجَبَذَ ، وَكَنَى وَنَكَى ، وَبِدُونِ الْمُوَافَقَةِ أَكْبَرُ لِمُنَاسَبَةٍ مَا كَالْمَخْرَجِ فِي ثَلَمَ وَثَلَبَ ، أَوِ الصِّفَةِ كَالشِّدَّةِ فِي الرَّجْمِ وَالرَّقْمِ ، فَالْمُعْتَبَرُ فِي الْأَوَّلَيْنِ الْمُوَافَقَةُ ، وَفِي الْأَخِيرِ الْمُنَاسَبَةُ . وَالِاشْتِقَاقُ الْكَبِيرُ وَالْأَكْبَرُ لَيْسَ مِنْ غَرَضِ الْأُصُولِيِّ ; لِأَنَّ الْمَبْحُوثَ عَنْهُ فِي الْأُصُولِ إِنَّمَا هُوَ الْمُشْتَقُّ بِالِاشْتِقَاقِ الصَّغِيرِ . وَاللَّفْظُ يَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ : صِفَةٌ : وَهِيَ مَا دَلَّ عَلَى ذَاتٍ مُبْهَمَةٍ غَيْرِ مُعَيَّنَةٍ ، بِتَعْيِينٍ شَخْصِيٍّ ، وَلَا جِنْسِيٍّ ، مُتَّصِفَةٍ بِمُعَيَّنٍ كَضَارِبٍ ، فَإِنَّ مَعْنَاهُ : ذَاتٌ ثَبَتَ لَهَا الضَّرْبُ . وَغَيْرُ صِفَةٍ : وَهُوَ مَا لَا يَدُلُّ عَلَى ذَاتٍ مُبْهَمَةٍ ، مُتَّصِفَةٍ بِمُعَيَّنٍ . ثُمَّ اخْتَلَفُوا ، هَلْ بَقَاءُ وَجْهِ الِاشْتِقَاقِ شَرْطٌ لِصِدْقِ الِاسْمِ الْمُشْتَقِّ ، فَيَكُونُ لِلْمُبَاشِرِ حَقِيقَةً اتِّفَاقًا ، وَفِي الِاسْتِقْبَالِ مَجَازًا اتِّفَاقًا ، وَفِي الْمَاضِي الَّذِي قَدِ انْقَطَعَ خِلَافٌ مَشْهُورٌ بَيْنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ ، فَقَالَتِ الْحَنَفِيَّةُ : مَجَازٌ . وَقَالَتِ الشَّافِعِيَّةُ : حَقِيقَةٌ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ سِينَا مِنَ الْفَلَاسِفَةِ وَأَبُو هَاشِمٍ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ . احْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِالِاشْتِرَاطِ : بِأَنَّ الضَّارِبَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الضَّرْبِ يَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِضَارِبٍ ، وَإِذَا صَدُقَ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَجَبَ أَنْ لَا يَصْدُقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ ضَارِبٌ ; لِأَنَّ قَوْلَنَا [ ص: 87 ] ضَارِبٌ يُنَاقِضُهُ - فِي الْعُرْفِ - قَوْلُنَا لَيْسَ بِضَارِبٍ . وَأُجِيبَ : بِمَنْعِ أَنَّ نَفْيَهُ فِي الْحَالِ يَسْتَلْزِمُ نَفْيَهُ مُطْلَقًا ؛ فَإِنَّ الثُّبُوتَ فِي الْحَالِ أَخَصُّ مِنَ الثُّبُوتِ مُطْلَقًا ، وَنَفْيُ الْأَخَصِّ لَا يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ الْأَعَمِّ إِلَّا أَنْ يُرَادَ النَّفْيُ الْمُقَيَّدُ بِالْحَالِ لَا نَفْيُ الْمُقَيَّدِ بِالْحَالِ . وَأُجِيبَ أَيْضًا : بِأَنَّ اللَّازِمَ النَّفْيُ فِي الْجُمْلَةِ ، وَلَا يُنَافِي الثُّبُوتَ فِي الْجُمْلَةِ إِلَّا أَنَّ الِاعْتِبَارَ بِالْمُنَافَاةِ فِي اللُّغَةِ لَا فِي الْعَقْلِ . وَاحْتَجُّوا ثَانِيًا : بِأَنَّهُ لَوْ صَحَّ إِطْلَاقُ الْمُشْتَقِّ إِطْلَاقًا حَقِيقِيًّا بِاعْتِبَارِ مَا قَبْلَهُ لَصَحَّ بِاعْتِبَارِ مَا بَعْدَهُ ، وَلَا يَصِحُّ اتِّفَاقًا . وَأُجِيبَ : بِمَنْعِ الْمُلَازَمَةِ ; فَإِنَّهُ قَدْ يُشْتَرَطُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَ الْمَاضِي وَالْحَالِ ، وَهُوَ كَوْنُهُ ثَبَتَ لَهُ الضَّرْبُ . وَاحْتَجَّ النَّافُونَ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ اللُّغَةِ : عَلَى صِحَّةِ " ضَارِبٌ أَمْسِ " ، وَالْأَصْلُ فِي الْإِطْلَاقِ الْحَقِيقَةُ . وَأُجِيبَ : بِأَنَّهُ مَجَازٌ بِدَلِيلِ إِجْمَاعِهِمْ عَلَى صِحَّةِ " ضَارِبٌ غَدًا " ، وَهُوَ مَجَازٌ اتِّفَاقًا ، وَيُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّ مَجَازِيَّتَهُ لِعَدَمِ تَلَبُّسِهِ بِالْفِعْلِ ، لَا فِي الْحَالِ ، وَلَا فِي الْمَاضِي ، فَلَا يَسْتَلْزِمُ مَجَازِيَّةَ " ضَارِبٌ أَمْسِ " . وَالْحَقُّ أَنَّ إِطْلَاقَ الْمُشْتَقِّ عَلَى الْمَاضِي الَّذِي قَدِ انْقَطَعَ حَقِيقَةً لِاتِّصَافِهِ بِذَلِكَ فِي الْجُمْلَةِ . وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى التَّفْصِيلِ ، فَقَالُوا : إِنْ كَانَ مَعْنَاهُ مُمْكِنَ الْبَقَاءِ اشْتُرِطَ بَقَاؤُهُ ، فَإِذَا مَضَى وَانْقَطَعَ فَمَجَازٌ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُمْكِنِ الْبَقَاءِ لَمْ يُشْتَرَطْ بَقَاؤُهُ ، فَيَكُونُ إِطْلَاقُهُ عَلَيْهِ حَقِيقَةً . وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى الْوَقْفِ وَلَا وَجْهَ لَهُ ، فَإِنَّ أَدِلَّةَ صِحَّةِ الْإِطْلَاقِ الْحَقِيقِيِّ عَلَى مَا مَضَى وَانْقَطَعَ ظَاهِرَةٌ قَوِيَّةٌ .

Pembahagian Lafaz kepada Mufrad dan Murakkab

Bicara ilmu Usul fekh bab lafaz

إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول »

 الفصل الرابع في تقسيم اللفظ إلى مفرد ومركب

Fasal yang keempat pada pembahagian Lafaz kepada mufrad dan murakkab.

 

اعْلَمْ أَنَّ اللَّفْظَ إِنْ قُصِدَ بِجُزْءٍ مِنْهُ الدَّلَالَةُ عَلَى جُزْءِ مَعْنَاهُ ، فَهُوَ مُرَكَّبٌ ، وَإِلَّا فَهُوَ مُفْرَدٌ . وَالْمُفْرَدُ   Ketahui oleh mu: bahawa Lafaz jika di qasadkan dilalah dengan sejuzuk drpdnya atas sejuzuk maknanya maka iaitu Mufrad dan Mufrad itu iaitu : إِمَّا وَاحِدٌ ، أَوْ مُتَعَدِّدٌ ، وَكَذَلِكَ مَعْنَاهُ ، فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ Adakalanya yang satu lafaz atau berbilang2 dan seperti demikian juga maknanya maka ini terbahagi kpd 4 bahagi.   الْأَوَّلُ : الْوَاحِدُ لِلْوَاحِدِ ، إِنْ لَمْ يَشْتَرِكْ فِي مَفْهُومِهِ كَثِيرُونَ لَا مُحَقَّقًا ، وَلَا مُقَدَّرًا ، فَمَعْرِفَةٌ لِتُعِينَهُ إِمَّا مُطْلَقًا ، أَيْ وَضْعًا وَاسْتِعْمَالًا ، فَعَلَمٌ ( شَخْصِيٌّ ، وَجُزْئِيٌّ ) حَقِيقِيٌّ ، إِنْ كَانَ فَرْدًا أَوْ مُضَافًا بِوَضْعِهِ الْأَصْلِيِّ ، سَوَاءٌ كَانَ الْعَهْدُ ، أَيِ اعْتِبَارُ الْحُضُورِ لِنَفْسِ الْحَقِيقَةِ ، أَوْ لِحِصَّةٍ مِنْهَا مُعَيَّنَةٍ مَذْكُورَةٍ ، أَوْ فِي حُكْمِهَا ، أَوْ مُبْهَمَةٍ مِنْ حَيْثُ الْوُجُودِ ، مُعَيَّنَةٍ مِنْ حَيْثُ التَّخْصِيصِ ، أَوْ لِكُلٍّ مِنَ الْحِصَصِ ، وَإِمَّا بِالْإِشَارَةِ الْحِسِّيَّةِ فَاسْمُهَا ، وَإِمَّا بِالْعَقْلِيَّةِ فَلَا بُدَّ مِنْ دَلِيلِهَا سَابِقًا كَضَمِيرِ الْغَائِبِ ، أَوْ مَعًا كَضَمِيرَيِ الْمُخَاطَبِ وَالْمُتَكَلِّمِ ، أَوْ لَاحِقًا كَالْمَوْصُولَاتِ Pertama: Lafaz yang satu bagi makna yang satu, jika tidak bersyarikat ia pada mafhumnya oleh yang banyak sama ada pada hakikat atau pada hokum sahaja. Maka yang marifat( yang diketahuikan dia) kerana tertentunya ia adakalanya: a)      Mutlaqan(semata2) iaitu pada hantaran(semasa disebutkan lafaz) dan istikmalan( semasa digunakan lafaz) maka dinamakan Isim Alam( nama bagi sesuatu dengan tentu) yakni nama sesaorang atau nama bagi satu juzuk drpd beberapa juzuk ( spt Zaid nama bagi manusia). b)      Hakikat, jika ada ia tunggal atau mudafan ( bersandar spt Usul fekh )dengan hantarannya yang asal, sama ada ada ia ahdu( dimaklumkan) yakni iktibar hudur bagi diri sebenar atau bagi sebahagiannya yang ditentukan yang disebutkan drpdnya atau pada hukumnya atau yang disamarkan dia pada adanya yang boleh ditentukan dengan tuntutan takhsis atau bagi setiap drpd bahagiannya. Ada kalanya dengan isyarat yang zahir maka dinamakan isimnya, dan ada kalanya dengan aqliah(hokum aqal)  maka tak dapat tidak drpd dalilnyua yang terdahulu seperti Dhomir Ghaib( ganti nama) atau serta spt Dhamir Mukhatab dan Mutakallim atau berhubung seperti isim Mausul ( kata nama penghubung ).   وَإِنِ اشْتَرَكَ فِي مَفْهُومِهِ كَثِيرُونَ تَحْقِيقًا أَوْ تَقْدِيرًا فَكُلِّيٌّ ، فَإِنْ تَنَاوَلَ الْكَثِيرَ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ فَجِنْسٌ ، وَإِلَّا فَاسْمُ الْجِنْسِ Dan jika bersekutu oleh yang banyak pada mafhumnya, pada hakikat atau takdir(hukum) maka dinamakan kulliun ( seperti manusia dinamakan kulli dan darah juzuk) maka jika mencapaikan yang banyak atas bahawa ianya satu maka dinamakan jenis dan jika tidak maka dinamakan isim jenis.   وَأَيًّا مَا كَانَ فَتَنَاوُلُهُ لِجُزْئِيَّاتِهِ : إِنْ كَانَ عَلَى وَجْهِ التَّفَاوُتِ بِأَوَّلِيَّةٍ ، أَوْ أَوْلَوِيَّةٍ ، أَوْ أَشَدِّيَةٍ ، فَهُوَ الْمُشَكِّكُ ، وَإِنْ كَانَ تَنَاوُلُهُ لَهَا عَلَى السَّوِيَّةِ ، فَهُوَ الْمُتَوَاطِئُ . وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَقْسَامِ إِنْ لَمْ يَتَنَاوَلْ - وَضْعًا - إِلَّا فَرْدًا مُعَيَّنًا فَخَاصٌّ ، خُصُوصَ الْبَعْضِ ، Dan mana lafaz ada ia maka mencapai/cakup ia bagi sekelian juzuk2nya, jika ada ia atas wajah berlebih kurang dengan Awwaliyah atau awlawiyah atau asyaddiyah maka iaitu suatu yang meragukan dan jika ada mencakup/capainya baginya atas bersamaan maka iaitu lafaz yang diletakan baginya maka setiap satu drpd ini sekelian bahagian jika tidak tercakup/capai pada hantaran melainkan untuk satu sahaja yang tertentu maka dinamakan lafaz khusus bagi khusus sebahagian.    وَإِنْ تَنَاوَلَ الْأَفْرَادَ وَاسْتَغْرَقَهَا فَعَامٌّ سَوَاءٌ اسْتَغْرَقَهَا مُجْتَمِعَةً ، أَوْ عَلَى سَبِيلِ الْبَدَلِ ، وَالْأَوَّلُ يُقَالُ لَهُ الْعُمُومُ الشُّمُولِيُّ ، وَالثَّانِي الْبَدَلِيُّ ، وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْرِقْهَا ، فَإِنْ تَنَاوَلَ مَجْمُوعًا غَيْرَ مَحْصُورٍ فَيُسَمَّى عَامًّا عِنْدَ مَنْ لَمْ يَشْتَرِطِ الِاسْتِغْرَاقَ ، كَالْجَمْعِ الْمُنْكَرِ ، وَعِنْدَ مَنِ اشْتَرَطَ وَاسِطَةً . Dan jika mencapai/cakup oleh beberapa yang tunggal dan menghabisikan dia maka dinamakan dia lafaz Am, sama ada menghabisinya bersekali/serentak atau atas jalan badal/ganti. Dan yang pertama dinamakan dia Umum Syumuli. Dan yang kedua dinamakan umum badali. Dan jika tidak mencapai/cakup sekeliannya maka jika mencapai/cakup kebanyakan yang tidak boleh di simpan maka dinamakan dia umum disisi mereka yang tidak mensyaratkan  keseluruhannya seperti jamak nakirah dan disisi mereka yang membuat syarat yang menengahi.   وَالرَّاجِحُ : أَنَّهُ خَاصٌّ ; لِأَنَّ دَلَالَتَهُ عَلَى أَقَلِّ الْجَمْعِ قَطْعِيَّةٌ ، كَدَلَالَةِ الْمُفْرَدِ عَلَى الْوَاحِدِ . وَإِنْ لَمْ يَتَنَاوَلْ مَجْمُوعًا ، بَلْ وَاحِدًا ، أَوِ اثْنَيْنِ ، أَوْ يَتَنَاوَلُ مَحْصُورًا ، فَخَاصٌّ خُصُوصَ الْجِنْسِ ، Dan yang Rajihnya: bahawa ianya lafaz khusus. Kerana dilalah(yang difahami)nya atas yang sedikit ramai ialah putus, spt dilalah mufrad atas wahid(yang satu) dan jika tidak mencapai/cakup secara ramai bahkan seorang sahaja atau dua atau capaian yang tersakat maka khusus. أَوِ النَّوْعِ الثَّانِي : اللَّفْظُ الْمُتَعَدِّدُ لِلْمَعْنَى الْمُتَعَدِّدِ ، وَيُسَمَّى الْمُتَبَايِنُ ، سَوَاءٌ تَفَاصَلَتْ أَفْرَادُهُ كَالْإِنْسَانِ وَالْفَرَسِ ، أَوْ تَوَاصَلَتْ كَالسَّيْفِ وَالصَّارِمِ Atau nau/cabang kedua: Lafaz yang berbilang bagi makna yang berbilang2  dan dinamakan dia mutabayin ( lafaz yang berlawan makna) sama ada bercerai2 ketunggalannya seperti insane/manusia dan kuda atau bercerai2 oleh ketunggalannya spt pedang dan yang memutuskan.   الثَّالِثُ : اللَّفْظُ الْوَاحِدُ لِلْمَعْنَى الْمُتَعَدِّدِ ، فَإِنْ وُضِعَ لِكُلٍّ فَمُشْتَرَكٌ ، وَإِلَّا فَإِنِ اشْتَهَرَ فِي الثَّانِي فَمَنْقُولٌ يُنْسَبُ إِلَى نَاقِلِهِ ، وَإِلَّا فَحَقِيقَةٌ وَمَجَازٌ Ketiga: lafaz yang tunggal bagi makna yang berbilang2 maka jika dihantarkan bagi sekeliannya maka dinamakan lafaz musytarak dan jika tidak, maka bahawa pada yang kedua maka di namakan lafaz mangkul yang di bangsakan kepada yang memindahnya dan jika tidak, maka dinamakan hakikat dan majaz. الرَّابِعُ : اللَّفْظُ الْمُتَعَدِّدُ لِلْمَعْنَى الْوَاحِدِ ، وَيُسَمَّى الْمُتَرَادِفَ  Keempat: lafaz yang berbilang2 bagi makna yang satu dan dinamakan dia mutaradif. وَكُلٌّ مِنَ الْأَرْبَعَةِ يَنْقَسِمُ إِلَى مُشْتَقٍّ ، وَغَيْرِ مُشْتَقٍّ ، وَإِلَى صِفَةٍ وَغَيْرِ صِفَةٍ . ثُمَّ دَلَالَةُ اللَّفْظِ عَلَى تَمَامِ مَا وُضِعَ لَهُ : مُطَابَقَةٌ ، وَعَلَى جُزْئِهِ : تَضَمُّنٌ ، وَعَلَى الْخَارِجِ : الْتِزَامٌ . Dan sekelian drpd empat itu terbahagi pula kepada lafaz Musytaq dan yang bukan musytaq dan kepada sifat dan bukan sifat. Kemudian dilalah lafaz:   1)      atas tamam/sempurna barang yang dihantarkan baginya dinamakan dilalah muthabaqah, dan 2)      atas juzuknya dinamakan dilalah Tadhammun dan 3)      atas yang luar dinamakan dilalah iltizam.   وَجَمِيعُ مَا ذَكَرْنَا هَاهُنَا قَدْ بُيِّنَ فِي عُلُومٍ مَعْرُوفَةٍ ، فَلَا نُطِيلُ الْبَحْثَ فِيهِ . وَلَكِنَّا نَذْكُرُ هَاهُنَا خَمْسَ مَسَائِلَ تَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْعِلْمِ تَعَلُّقًا تَامًّا . الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : فِي الِاشْتِقَاقِ الِاشْتِقَاقُ أَنْ تَجِدَ بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ تَنَاسُبًا فِي الْمَعْنَى وَالتَّرْكِيبِ ، فَتَرُدَّ أَحَدَهُمَا إِلَى الْآخَرِ . وَأَرْكَانُهُ أَرْبَعَةٌ : أَحَدُهَا : اسْمٌ مَوْضُوعٌ لِمَعْنًى . وَثَانِيهَا : شَيْءٌ آخَرُ لَهُ نِسْبَةٌ إِلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى . وَثَالِثُهَا : مُشَارَكَةٌ بَيْنَ هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ فِي الْحُرُوفِ الْأَصْلِيَّةِ . وَرَابِعُهَا : تَغْيِيرٌ يَلْحَقُ ذَلِكَ الِاسْمَ فِي حَرْفٍ فَقَطْ ، أَوْ حَرَكَةٍ فَقَطْ ، أَوْ فِيهِمَا مَعًا . [ ص: 85 ] وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِالزِّيَادَةِ ، أَوِ النُّقْصَانِ ، أَوْ بِهِمَا مَعًا ، فَهَذِهِ تِسْعَةُ أَقْسَامٍ : أَحَدُهَا : زِيَادَةُ الْحَرَكَةِ . ثَانِيهَا : زِيَادَةُ الْحَرْفِ . ثَالِثُهَا : زِيَادَتُهُمَا . رَابِعُهَا : نُقْصَانُ الْحَرَكَةِ . خَامِسُهَا : نُقْصَانُ الْحَرْفِ . سَادِسُهَا : نُقْصَانُهُمَا . سَابِعُهَا : زِيَادَةُ الْحَرَكَةِ مَعَ نُقْصَانِ الْحَرْفِ . ثَامِنُهَا : زِيَادَةُ الْحَرْفِ مَعَ نُقْصَانِ الْحَرَكَةِ ، تَاسِعُهَا : أَنْ يُزَادَ فِيهِ حَرَكَةٌ وَحَرْفٌ وَيُنْقَصَ عَنْهُ حَرَكَةٌ وَحَرْفٌ . وَقِيلَ تَنْتَهِي أَقْسَامُهُ إِلَى خَمْسَةَ عَشَرَ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يَكُونُ إِمَّا بِحَرَكَةٍ ، أَوْ حَرْفٍ بِزِيَادَةٍ ، أَوْ نُقْصَانٍ ، أَوْ بِهِمَا ، وَالتَّرْكِيبُ مَثْنَى ، وَثُلَاثَ ، وَرُبَاعَ . وَيَنْقَسِمُ إِلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالْأَكْبَرِ ; لِأَنَّ الْمُنَاسَبَةَ أَعَمُّ مِنَ الْمُوَافَقَةِ ، فَمَعَ الْمُوَافَقَةِ فِي [ ص: 86 ] الْحُرُوفِ وَالتَّرْتِيبِ صَغِيرٌ ، وَبِدُونِ التَّرْتِيبِ كَبِيرٌ ، نَحْوَ : جَذَبَ وَجَبَذَ ، وَكَنَى وَنَكَى ، وَبِدُونِ الْمُوَافَقَةِ أَكْبَرُ لِمُنَاسَبَةٍ مَا كَالْمَخْرَجِ فِي ثَلَمَ وَثَلَبَ ، أَوِ الصِّفَةِ كَالشِّدَّةِ فِي الرَّجْمِ وَالرَّقْمِ ، فَالْمُعْتَبَرُ فِي الْأَوَّلَيْنِ الْمُوَافَقَةُ ، وَفِي الْأَخِيرِ الْمُنَاسَبَةُ . وَالِاشْتِقَاقُ الْكَبِيرُ وَالْأَكْبَرُ لَيْسَ مِنْ غَرَضِ الْأُصُولِيِّ ; لِأَنَّ الْمَبْحُوثَ عَنْهُ فِي الْأُصُولِ إِنَّمَا هُوَ الْمُشْتَقُّ بِالِاشْتِقَاقِ الصَّغِيرِ . وَاللَّفْظُ يَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ : صِفَةٌ : وَهِيَ مَا دَلَّ عَلَى ذَاتٍ مُبْهَمَةٍ غَيْرِ مُعَيَّنَةٍ ، بِتَعْيِينٍ شَخْصِيٍّ ، وَلَا جِنْسِيٍّ ، مُتَّصِفَةٍ بِمُعَيَّنٍ كَضَارِبٍ ، فَإِنَّ مَعْنَاهُ : ذَاتٌ ثَبَتَ لَهَا الضَّرْبُ . وَغَيْرُ صِفَةٍ : وَهُوَ مَا لَا يَدُلُّ عَلَى ذَاتٍ مُبْهَمَةٍ ، مُتَّصِفَةٍ بِمُعَيَّنٍ . ثُمَّ اخْتَلَفُوا ، هَلْ بَقَاءُ وَجْهِ الِاشْتِقَاقِ شَرْطٌ لِصِدْقِ الِاسْمِ الْمُشْتَقِّ ، فَيَكُونُ لِلْمُبَاشِرِ حَقِيقَةً اتِّفَاقًا ، وَفِي الِاسْتِقْبَالِ مَجَازًا اتِّفَاقًا ، وَفِي الْمَاضِي الَّذِي قَدِ انْقَطَعَ خِلَافٌ مَشْهُورٌ بَيْنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ ، فَقَالَتِ الْحَنَفِيَّةُ : مَجَازٌ . وَقَالَتِ الشَّافِعِيَّةُ : حَقِيقَةٌ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ سِينَا مِنَ الْفَلَاسِفَةِ وَأَبُو هَاشِمٍ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ . احْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِالِاشْتِرَاطِ : بِأَنَّ الضَّارِبَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الضَّرْبِ يَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِضَارِبٍ ، وَإِذَا صَدُقَ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَجَبَ أَنْ لَا يَصْدُقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ ضَارِبٌ ; لِأَنَّ قَوْلَنَا [ ص: 87 ] ضَارِبٌ يُنَاقِضُهُ - فِي الْعُرْفِ - قَوْلُنَا لَيْسَ بِضَارِبٍ . وَأُجِيبَ : بِمَنْعِ أَنَّ نَفْيَهُ فِي الْحَالِ يَسْتَلْزِمُ نَفْيَهُ مُطْلَقًا ؛ فَإِنَّ الثُّبُوتَ فِي الْحَالِ أَخَصُّ مِنَ الثُّبُوتِ مُطْلَقًا ، وَنَفْيُ الْأَخَصِّ لَا يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ الْأَعَمِّ إِلَّا أَنْ يُرَادَ النَّفْيُ الْمُقَيَّدُ بِالْحَالِ لَا نَفْيُ الْمُقَيَّدِ بِالْحَالِ . وَأُجِيبَ أَيْضًا : بِأَنَّ اللَّازِمَ النَّفْيُ فِي الْجُمْلَةِ ، وَلَا يُنَافِي الثُّبُوتَ فِي الْجُمْلَةِ إِلَّا أَنَّ الِاعْتِبَارَ بِالْمُنَافَاةِ فِي اللُّغَةِ لَا فِي الْعَقْلِ . وَاحْتَجُّوا ثَانِيًا : بِأَنَّهُ لَوْ صَحَّ إِطْلَاقُ الْمُشْتَقِّ إِطْلَاقًا حَقِيقِيًّا بِاعْتِبَارِ مَا قَبْلَهُ لَصَحَّ بِاعْتِبَارِ مَا بَعْدَهُ ، وَلَا يَصِحُّ اتِّفَاقًا . وَأُجِيبَ : بِمَنْعِ الْمُلَازَمَةِ ; فَإِنَّهُ قَدْ يُشْتَرَطُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَ الْمَاضِي وَالْحَالِ ، وَهُوَ كَوْنُهُ ثَبَتَ لَهُ الضَّرْبُ . وَاحْتَجَّ النَّافُونَ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ اللُّغَةِ : عَلَى صِحَّةِ " ضَارِبٌ أَمْسِ " ، وَالْأَصْلُ فِي الْإِطْلَاقِ الْحَقِيقَةُ . وَأُجِيبَ : بِأَنَّهُ مَجَازٌ بِدَلِيلِ إِجْمَاعِهِمْ عَلَى صِحَّةِ " ضَارِبٌ غَدًا " ، وَهُوَ مَجَازٌ اتِّفَاقًا ، وَيُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّ مَجَازِيَّتَهُ لِعَدَمِ تَلَبُّسِهِ بِالْفِعْلِ ، لَا فِي الْحَالِ ، وَلَا فِي الْمَاضِي ، فَلَا يَسْتَلْزِمُ مَجَازِيَّةَ " ضَارِبٌ أَمْسِ " . وَالْحَقُّ أَنَّ إِطْلَاقَ الْمُشْتَقِّ عَلَى الْمَاضِي الَّذِي قَدِ انْقَطَعَ حَقِيقَةً لِاتِّصَافِهِ بِذَلِكَ فِي الْجُمْلَةِ . وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى التَّفْصِيلِ ، فَقَالُوا : إِنْ كَانَ مَعْنَاهُ مُمْكِنَ الْبَقَاءِ اشْتُرِطَ بَقَاؤُهُ ، فَإِذَا مَضَى وَانْقَطَعَ فَمَجَازٌ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُمْكِنِ الْبَقَاءِ لَمْ يُشْتَرَطْ بَقَاؤُهُ ، فَيَكُونُ إِطْلَاقُهُ عَلَيْهِ حَقِيقَةً . وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى الْوَقْفِ وَلَا وَجْهَ لَهُ ، فَإِنَّ أَدِلَّةَ صِحَّةِ الْإِطْلَاقِ الْحَقِيقِيِّ عَلَى مَا مَضَى وَانْقَطَعَ ظَاهِرَةٌ قَوِيَّةٌ .